1. (Sanskrit) Tadyatha: Om! Gate, Gate, Paragate, Parasamgate. Bodhi, Svaha!

2. (English) This is to say: Om! Gone, Gone, Gone Beyond (to the Other Shore of Liberation), Gone Altogether Beyond. Oh, What an Awakening, All hail!

3. (中文) 即說咒曰：（唵）揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提，薩婆­訶！

4. (咒解) 即說咒曰：（唵）去了，去了，向（解脫的）彼岸去了，一起向彼岸­去了。悟覺吧，萬福 ！

般若心経（新漢字）

摩訶般若波羅蜜多心経

観自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五
蘊皆空度一切苦厄舎利子色不異空空不
異色色即是空空即是色受想行識亦復如
是舎利子是諸法空相不生不滅不垢不浄
不増不減是故空中無色無受想行識無眼
耳鼻舌身意無色声香味触法無眼界乃至
無意識界無無明亦無無明尽乃至無老死
亦無老死尽無苦集滅道無智亦無得以無
所得故菩提薩★依般若波羅蜜多故心無
★礙無★礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢
想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜
多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等
咒能除一切苦真実不虚故説般若波羅蜜
多咒即説咒曰
羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦
菩提薩婆訶  般若心経

般若心經與般若經的關係

『般若心經』，是六百卷的「大般若經」中所不攝的經，但『般若心經』是從何處而來？乃集合諸部般若的精要心髓而 成。所以『心經』的「心」字，不是思慮分別的心，乃梵語的汗粟駄（Hrdd-aya）的譯語，所謂汗粟駄，即積集精要的意思，所謂心，乃心髓，精要，中心 等意。故唐時實叉難陀譯為「摩訶般若髓心經」，亦即取精髓意。『心經』的具名，摩訶般若波羅密多心經（Maha-prajlna Raromit-rdaya-Hsutpam），摩訶譯為「大」，所以它是「大般若波羅密多經」六百卷的心髓精要的結晶體，故名為『心經』。因為般若部特 別發達，故產生諸多「般若經」，今要縮凝諸種般若而成一簡括的概要，就是『心經』。熟讀一卷『心經』就等於具體的讀畢了六百卷「大般若」，亦可說具體的了 解般若精要。

『心經』，是六百卷「大般若」的精要，也是「大般若」的結晶體。『心經』雖不攝於「大般若經」內，但在「大般若」第二會第二 分觀照品第三之二，其異譯為「大品般若」習應品第三的一段，頗與『心經』類似。有說這段原文該為『心經』的原型，或說『心經』根據這段文所組成獨立的經 典。於此不特可觀見「大般若經」的精要，亦可窺見『心經』組織的來源。

茲試引「大般若」觀照品第三之二的一段：

舍利弗， 色空中無有色，受想行識中無有色。舍利弗，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識不異空，空不異受想行識……舍利弗，是諸法空相，不生不滅， 不染不淨，不增不減。非過去，非未來，非現在，如是空中無色，無受想行識，無眼處……無眼界……乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死……無苦聖 締，無集滅道聖諦，無得無現觀……。

再引「大品般若」習應品第三之一段：

舍利弗，色不異空，空不異色，色即是空，空即是 色，受想行識亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是空法非過去，非未來，非現在，是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色 聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得。……。

 這兩段文，後者是前者的異譯，若與『心經』本文對照，是該怎樣的相似？由此可無疑的肯定『心經』構造是依據這段文為主體，取經的形式，再附加前後的文。

再說『心經』最後的一段：

「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，……即說咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。

這段文出於「大般若」第二分功德品第三十二，即「大品」勸持品第三十四。先引「大般若」功德品文：

「是大神咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王……。能降伏一切，不為一切之所降伏」。

這裏所謂降伏，即是能除一切惡不善法，能攝一切殊勝善，即達到『心經』的能除一切苦厄。又「大品」大明品第三十二：

「是般若波羅密，是大明咒，是無上明咒……學是大明咒，故得阿耨多羅三藐三菩提」。

又「大品」勸持品第三十四一段：

「般若波羅密，是大明咒，無上明咒，無等等明咒……能除一切不善，能與一切善法」。

由此可了知『心經』的「是大明咒，是無上咒，是無等等咒……真實不虛」的來歷。這與「大般若」及「大品」中的咒文是何等相似？如出一轍。

再談「揭諦揭諦」的真言，這是密教的胎藏界持明院五尊中的中尊般若菩薩的真言。在「陀羅尼集經」第三卷，般若大心陀羅尼第十六：

「跢姪多，揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提莎訶」。

『心經』，除去此咒文真言，完全為經的體裁。即「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，這是完全結束經文的文句。因為密教家想把此部當為自己的經典，所以把般若密教化，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今『心經』組織的形態。

(拮自《般若心經思想史》佛教高僧 東初老人 著)

《心經》的涵義

《心經》是從《般若經》抽出來的精簡心要，所以稱為《心經》。《般若經》厚達六百多卷，而《心經》只有少少兩百三十字，如沒有讀過《般若經》、或是沒有對《般若經》略有了解的人，很難清楚明白《心經》在說什麼，只從經文字義去猜測，不容易弄懂內容真意。

《般若經》是釋迦佛祖在和大弟子舍利弗，及其他尊者、菩薩們，一起討論菩薩應如何修行。《心經》裡的「舍利子」，就是舍利弗，中國古時尊稱人為“子”，例如孔子、孟子、老子、莊子、墨子。舍利弗本身也是得道獲得解脫的大羅漢，所以唐三藏玄奘法師在翻譯《心經》時，循中國習慣，將舍利弗翻譯成舍利子。

「般若」是梵文的音譯字，意譯的話是：“智慧”。

「波羅蜜多」也是梵文的音譯，意譯是：“到彼岸”、或“度”(比喻度到解脫的彼岸)

「般若波羅蜜多」的意譯則是：“到彼岸的大智慧”。

最後的咒語「般若波羅蜜多咒」，是結尾的祝禱詞，印順法師曾照字義翻譯成中文如下：“去啊、去啊，到彼岸去啊，願大家都到彼岸去啊，覺悟、吉祥圓滿成就！”

曾有老師向我解說，如果說“彼岸”，容易讓人起分別心，以為既然有“彼岸”，那麼就有“此岸”。這也是唐三藏玄奘法師故意不將“般若波羅蜜多”照字義翻出來(字義是：到彼岸的大智慧)，也故意不將最後的咒語翻譯出來，卻只保留原音的原因。

其實覺悟了的人，就知道沒有“彼岸”、“此岸”之分。未開悟前，以為佛在天邊、彼岸遙遠難達。開悟以後，佛在心中，自身即佛(究竟的覺悟者)，此岸即彼岸。

菩薩的「般若波羅蜜多」修行法則，照《般若經》裡說的，就是以般若智慧來引領的六度修行(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)。

整個《心經》是說我們所自以為熟知的世界萬物，其實都是如幻如夢一般的空，都不是真實的，是如空似幻的而已。了解這一點，我們就不會執著，不會去在乎和計較那些富貴貧賤、榮辱得失、生老病死。不去在乎和計較這些造成苦厄的因素，那麼我們就能安然度過所有的苦厄。

《心經》是靜坐、或稱禪坐的指導口訣精要，要自己去靜坐，才能體悟，也就是用自己的身體去感悟《心經》所說的那一切情形。

人在什麼時候會無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法？在什麼情況下會無眼界乃至無意識界...無智亦無得？

很簡單，靜坐到入定階段，五官的感覺都沒有了，手腳也沒有知覺，心中一片澄明清淨，無雜念、無妄念，無念、無相、無住。

禪坐入定，對自己身體的感覺沒有了，但對四周卻又清楚明白。那時候空和有互相存在，彼此融合，就應證了「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」那句話。

進入深定之後，也就是“行深般若波羅蜜多時”，那時心中完完全全淨空(五蘊皆空)，在那種情形之下，根本沒有任何罣礙。無罣礙，自然就沒有恐怖顛倒夢想，一切苦厄都不存在，所以“能除一切苦，真實不虛”。

菩薩的六度修行是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度修行循序漸進，般若(智慧)須由禪定中來。

但也不要以為禪定可以得到什麼「智慧」，禪定就是禪定，是空的，是無所得的，不是真的有一種智慧可得，所以佛祖說：「無智亦無得。」

我們的佛性、本性、自性原來也是空的，六祖慧能說：「本來無一物，何處染塵埃？」

禪定靜坐，經哈佛大學醫學院研究結果，證實能夠平緩身心壓力。會妄想感覺恐慌，大多是壓力引起的，靜坐解壓，這些應能解除。

靜坐的時候，要求做到「無念、無相、無住」。

「無念」：就是要沒有雜念、妄念。一靜坐，雜妄念紛紛從腦子裡冒出來，這是自然現象，不必擔心，但一出現雜念妄念，立刻從腦中排除丟掉，盡量維持沒有雜念和妄念的狀態。

「無相」：沒有影相，腦中一起任何影相，也立刻拋棄丟掉，那怕生起的是佛菩薩的影相，一樣只是一種雜念和妄念罷了，立刻抹去。

「無住」：不執著。對所有的念相和人事物都不執著，也就是“放下萬緣”，不去攀援任何的人事物。在靜坐時會有些感覺生起，不要去執著這些感覺，全部放下，全部捨棄，全部放空。

達到深層入定的那一刻，就是我們接觸「本源」故鄉的時候。

這樣自己去體感證悟，不需要咬文嚼字，自然就能體悟《心經》。如果只是在文字上用功夫，難免「隔鞋搔癢」，抓不住要點。甚至有時走入歧途，越想越離譜。原來教我們要無念、無相、無住的《心經》，反而成為「起心動念」的執著了。

佛所說的各種方法，歸結起來，就是在處理「心念」的問題。念善是佛，念惡成魔。一念執著，苦厄煩惱；一念放下，清涼自在！

聖嚴法師說：心經說的全是人的問題，是為「人」而講的；身心雖是空的，唯有不執空、有，才是真解脫。

聖嚴在《禪的智慧》書裡，對「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這一句話的解譯如下 (書中的第076頁)：

「佛陀說：『如果你能像觀世音菩薩一樣察覺到五蘊不存在，就能超越一切苦厄。』

「諸佛菩薩都體驗到五蘊不存在，但開物者依然能從眾生的角度來看事情，他們知道眾生與五蘊牢不可分。」

祝願大家都能早日成為身自在、心自在，處處靜觀皆自在的覺悟者(菩薩)！

(圖片：劉德華所抄寫的《心經》)

[參考來源]

http://tw.myblog.yahoo.com/l-b/article?mid=79&prev=83&next=74

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009053100966

http://www.biwa.ne.jp/~namu007/txt/txd/011.htm

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=OGM4lYJ6E1E#!