般若心経(清新版）Prajna Paramita Heart Sutra (Relaxing Version)

TAYATA OM
GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE
BODHI SVAHA

Sanskrit : Romanization Translation

Gate gate: Gone, gone
Pāragate: Gone beyond
Pārasamgate: Gone completely beyond
Bodhi svāhā: Praise to awakening.

TAYATA OM
門門PARAGATE PARASAMGATE
菩提Svaha

梵文：羅馬翻譯

門門走了，走
Pāragate：超越
Pārasamgate：飄完全超越
菩提Svaha：覺醒的讚美週二。

1. (Sanskrit) Tadyatha: Om! Gate, Gate, Paragate, Parasamgate. Bodhi, Svaha!

2. (English) This is to say: Om! Gone, Gone, Gone Beyond (to the Other Shore of Liberation), Gone Altogether Beyond. Oh, What an Awakening, All hail!

3. (中文) 即說咒曰：（唵）揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提，薩婆訶！

4. (咒解) 即說咒曰：（唵）去了，去了，向（解脫的）彼岸去了，一起向彼岸去了。悟覺吧，萬福！

般若心経（新漢字）

摩訶般若波羅蜜多心経

観自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五
蘊皆空度一切苦厄舎利子色不異空空不
異色色即是空空即是色受想行識亦復如
是舎利子是諸法空相不生不滅不垢不浄
不増不減是故空中無色無受想行識無眼
耳鼻舌身意無色声香味触法無眼界乃至
無意識界無無明亦無無明尽乃至無老死
亦無老死尽無苦集滅道無智亦無得以無
所得故菩提薩★依般若波羅蜜多故心無
★礙無★礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢
想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜
多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等
咒能除一切苦真実不虚故説般若波羅蜜
多咒即説咒曰
羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦
菩提薩婆訶般若心経

般若心經與般若經的關係

『般若心經』，是六百卷的「大般若經」中所不攝的經，但『般若心經』是從何處而來？乃集合諸部般若的精要心髓而成。所以『心經』的「心」字，不是思慮分別的心，乃梵語的汗粟駄（Hrdd-aya）的譯語，所謂汗粟駄，即積集精要的意思，所謂心，乃心髓，精要，中心等意。故唐時實叉難陀譯為「摩訶般若髓心經」，亦即取精髓意。『心經』的具名，摩訶般若波羅密多心經（Maha-prajlna Raromit-rdaya-Hsutpam），摩訶譯為「大」，所以它是「大般若波羅密多經」六百卷的心髓精要的結晶體，故名為『心經』。因為般若部特別發達，故產生諸多「般若經」，今要縮凝諸種般若而成一簡括的概要，就是『心經』。熟讀一卷『心經』就等於具體的讀畢了六百卷「大般若」，亦可說具體的了解般若精要。

『心經』，是六百卷「大般若」的精要，也是「大般若」的結晶體。『心經』雖不攝於「大般若經」內，但在「大般若」第二會第二分觀照品第三之二，其異譯為「大品般若」習應品第三的一段，頗與『心經』類似。有說這段原文該為『心經』的原型，或說『心經』根據這段文所組成獨立的經典。於此不特可觀見「大般若經」的精要，亦可窺見『心經』組織的來源。

茲試引「大般若」觀照品第三之二的一段：

舍利弗，色空中無有色，受想行識中無有色。舍利弗，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識不異空，空不異受想行識……舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減。非過去，非未來，非現在，如是空中無色，無受想行識，無眼處……無眼界……乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死……無苦聖締，無集滅道聖諦，無得無現觀……。

再引「大品般若」習應品第三之一段：

舍利弗，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是空法非過去，非未來，非現在，是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得。……。

這兩段文，後者是前者的異譯，若與『心經』本文對照，是該怎樣的相似？由此可無疑的肯定『心經』構造是依據這段文為主體，取經的形式，再附加前後的文。

再說『心經』最後的一段：

「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，……即說咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。

這段文出於「大般若」第二分功德品第三十二，即「大品」勸持品第三十四。先引「大般若」功德品文：

「是大神咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王……。能降伏一切，不為一切之所降伏」。

這裏所謂降伏，即是能除一切惡不善法，能攝一切殊勝善，即達到『心經』的能除一切苦厄。又「大品」大明品第三十二：

「是般若波羅密，是大明咒，是無上明咒……學是大明咒，故得阿耨多羅三藐三菩提」。

又「大品」勸持品第三十四一段：

「般若波羅密，是大明咒，無上明咒，無等等明咒……能除一切不善，能與一切善法」。

由此可了知『心經』的「是大明咒，是無上咒，是無等等咒……真實不虛」的來歷。這與「大般若」及「大品」中的咒文是何等相似？如出一轍。

再談「揭諦揭諦」的真言，這是密教的胎藏界持明院五尊中的中尊般若菩薩的真言。在「陀羅尼集經」第三卷，般若大心陀羅尼第十六：

「跢姪多，揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提莎訶」。

『心經』，除去此咒文真言，完全為經的體裁。即「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，這是完全結束經文的文句。因為密教家想把此部當為自己的經典，所以把般若密教化，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今『心經』組織的形態。

(拮自《般若心經思想史》佛教高僧東初老人著)

《心經》的涵義

《心經》是從《般若經》抽出來的精簡心要，所以稱為《心經》。《般若經》厚達六百多卷，而《心經》只有少少兩百三十字，如沒有讀過《般若經》、或是沒有對《般若經》略有了解的人，很難清楚明白《心經》在說什麼，只從經文字義去猜測，不容易弄懂內容真意。

《般若經》是釋迦佛祖在和大弟子舍利弗，及其他尊者、菩薩們，一起討論菩薩應如何修行。《心經》裡的「舍利子」，就是舍利弗，中國古時尊稱人為“子”，例如孔子、孟子、老子、莊子、墨子。舍利弗本身也是得道獲得解脫的大羅漢，所以唐三藏玄奘法師在翻譯《心經》時，循中國習慣，將舍利弗翻譯成舍利子。

「般若」是梵文的音譯字，意譯的話是：“智慧”。

「波羅蜜多」也是梵文的音譯，意譯是：“到彼岸”、或“度”(比喻度到解脫的彼岸)

「般若波羅蜜多」的意譯則是：“到彼岸的大智慧”。

最後的咒語「般若波羅蜜多咒」，是結尾的祝禱詞，印順法師曾照字義翻譯成中文如下：“去啊、去啊，到彼岸去啊，願大家都到彼岸去啊，覺悟、吉祥圓滿成就！”

曾有老師向我解說，如果說“彼岸”，容易讓人起分別心，以為既然有“彼岸”，那麼就有“此岸”。這也是唐三藏玄奘法師故意不將“般若波羅蜜多”照字義翻出來(字義是：到彼岸的大智慧)，也故意不將最後的咒語翻譯出來，卻只保留原音的原因。

其實覺悟了的人，就知道沒有“彼岸”、“此岸”之分。未開悟前，以為佛在天邊、彼岸遙遠難達。開悟以後，佛在心中，自身即佛(究竟的覺悟者)，此岸即彼岸。

菩薩的「般若波羅蜜多」修行法則，照《般若經》裡說的，就是以般若智慧來引領的六度修行(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)。

整個《心經》是說我們所自以為熟知的世界萬物，其實都是如幻如夢一般的空，都不是真實的，是如空似幻的而已。了解這一點，我們就不會執著，不會去在乎和計較那些富貴貧賤、榮辱得失、生老病死。不去在乎和計較這些造成苦厄的因素，那麼我們就能安然度過所有的苦厄。

《心經》是靜坐、或稱禪坐的指導口訣精要，要自己去靜坐，才能體悟，也就是用自己的身體去感悟《心經》所說的那一切情形。

人在什麼時候會無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法？在什麼情況下會無眼界乃至無意識界...無智亦無得？

很簡單，靜坐到入定階段，五官的感覺都沒有了，手腳也沒有知覺，心中一片澄明清淨，無雜念、無妄念，無念、無相、無住。

禪坐入定，對自己身體的感覺沒有了，但對四周卻又清楚明白。那時候空和有互相存在，彼此融合，就應證了「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」那句話。

進入深定之後，也就是“行深般若波羅蜜多時”，那時心中完完全全淨空(五蘊皆空)，在那種情形之下，根本沒有任何罣礙。無罣礙，自然就沒有恐怖顛倒夢想，一切苦厄都不存在，所以“能除一切苦，真實不虛”。

菩薩的六度修行是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度修行循序漸進，般若(智慧)須由禪定中來。

但也不要以為禪定可以得到什麼「智慧」，禪定就是禪定，是空的，是無所得的，不是真的有一種智慧可得，所以佛祖說：「無智亦無得。」

我們的佛性、本性、自性原來也是空的，六祖慧能說：「本來無一物，何處染塵埃？」

禪定靜坐，經哈佛大學醫學院研究結果，證實能夠平緩身心壓力。會妄想感覺恐慌，大多是壓力引起的，靜坐解壓，這些應能解除。

靜坐的時候，要求做到「無念、無相、無住」。

「無念」：就是要沒有雜念、妄念。一靜坐，雜妄念紛紛從腦子裡冒出來，這是自然現象，不必擔心，但一出現雜念妄念，立刻從腦中排除丟掉，盡量維持沒有雜念和妄念的狀態。

「無相」：沒有影相，腦中一起任何影相，也立刻拋棄丟掉，那怕生起的是佛菩薩的影相，一樣只是一種雜念和妄念罷了，立刻抹去。

「無住」：不執著。對所有的念相和人事物都不執著，也就是“放下萬緣”，不去攀援任何的人事物。在靜坐時會有些感覺生起，不要去執著這些感覺，全部放下，全部捨棄，全部放空。

達到深層入定的那一刻，就是我們接觸「本源」故鄉的時候。

這樣自己去體感證悟，不需要咬文嚼字，自然就能體悟《心經》。如果只是在文字上用功夫，難免「隔鞋搔癢」，抓不住要點。甚至有時走入歧途，越想越離譜。原來教我們要無念、無相、無住的《心經》，反而成為「起心動念」的執著了。

佛所說的各種方法，歸結起來，就是在處理「心念」的問題。念善是佛，念惡成魔。一念執著，苦厄煩惱；一念放下，清涼自在！

聖嚴法師說：心經說的全是人的問題，是為「人」而講的；身心雖是空的，唯有不執空、有，才是真解脫。

聖嚴在《禪的智慧》書裡，對「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這一句話的解譯如下 (書中的第076頁)：

「佛陀說：『如果你能像觀世音菩薩一樣察覺到五蘊不存在，就能超越一切苦厄。』

「諸佛菩薩都體驗到五蘊不存在，但開物者依然能從眾生的角度來看事情，他們知道眾生與五蘊牢不可分。」

祝願大家都能早日成為身自在、心自在，處處靜觀皆自在的覺悟者(菩薩)！